Lapidaria: Qiymətli Daşların Sirləri

2023 Müəllif: Adelina Croftoon | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-08-07 14:00

Köhnə perqamentlərin saralmış səhifələrində çoxlu sirlər, tapmacalar və alegoriyalar var. Orta əsrlərin ideal kitabxanasındakı lapidaries, florarias, bestiaries fəxri bir yerdə dayanmışdı. Rəngləri bu günə qədər solmayan miniatürlər, uzaq naməlum ölkələrin təsvirləri, şəfa və ya əksinə, zəhərli xüsusiyyətlər haqqında müzakirələr, "şeylərin mahiyyəti haqqında" fikirlərlə qarışdı. Hər bir janrın xüsusiyyətlərini müəyyən edən sərhədlər kifayət qədər şəffaf idi, çünki orta əsr zehnində canlılar və cansızlar haqqında fikirlər çox qeyri -müəyyən şəkildə müəyyən edilmişdi.

Ancaq müasir dildə danışsaq, heyvanlar hələ də "cansız təbiət" dünyasına aid olan faunanı, florariyanı - floranı və lapidariləri daha çox təsvir edir. Daşlar və o dövrün bir insanın aralarında saydıqları (mərcan, kəhrəba, canlıların tullantıları və s. Kimi üzvi cisimlər), əlbəttə ki, həyatının müxtəlif sahələrində böyük bir yer tuturdu. Həm dəyərlər ölçüsü, həm də sehrli tılsımlar, bəzək əşyaları, tibbi dərmanlar, zəhərlər və antidotlar idi … O dövrün bir adamı üçün daş dünyası, bitkilər və heyvanlar aləmindən daha az əlçatan idi. və buna görə də sirli, sirli və hətta sehrli sayılırdı …

İnsan biliyinin obyektiv olmaması, texnologiyanın və emal alətlərinin mükəmməl olmaması, işlənmiş materialın müqaviməti - bütün bu çətinliklər daşların ruhu, sehrli xüsusiyyətləri haqqında əfsanə və inancların yaranmasına səbəb oldu. Daş yalnız bir dəyər və ya bəzək deyil: artıq bir tılsım, bir talisman - sahibinin qəyyumu, iş ortağı, sevgililərin himayədarı, xəstələrin şəfalısıdır. Tılsım daşları kultundan xilas olan heç bir qədim mədəniyyət yoxdur. Və daşlarla əlaqəli inanclar yaratmamış bir millət yoxdur.

Bu mifləri ayinlərində, ayinlərində və ayinlərində istifadə etməyəcək dinlər yoxdur. Daşlar haqqında məlumatları dərk etmək, dünyadakı hər şeyin ilahi mahiyyəti nəzəriyyəsi ilə məhdudlaşırdı, bilik və ibtidai savadın olmaması mineralogik, dini, batil və mistik fikirlərin qarışmasına səbəb oldu. Teofrastın, Böyük Plininin, Kiçik Plininin, Vitruviusun qədim əsərləri poetik, lakin təəssüf ki, həmişə doğru arqumentlərlə doludur. Orta əsr lapidarları qədim ənənələrin varisləri oldu, eyni zamanda informasiya xaosuna da kömək etdi.

Daşlar haqqında ən erkən sözlərə Sumer və Babilin mixi yazılarında rast gəlinir. Hansı daşların söz mövzusu olduğunu yalnız bir neçə halda müəyyən etmək mümkün idi və hətta bir insanın müqəddəs daş sayılan və müəyyən vəziyyətlərdə kömək edən lapis lazuli, yeşim və karneli ayırdığını güman etmək olar.

Qədim Misirlilərin daşları ilə bağlı inanclar, mumiya paltarlarına daş cənazə tülkülərinin də qoyulduğu ölülərin mumiyalaşdırılması adəti sayəsində daha ətraflı məlumdur. Cənazə mərasimlərini tənzimləyən mətnlər tülkü üçün daşları və onların xüsusi xüsusiyyətlərini təsvir edən "Ölülər Kitabı" nda canonized və qorunub saxlanılmışdır. Qorunmuş daş amuletlərdən misirlilərin lapis lazuli, carnelian və digər kalsedon, firuzə, jasper, malaxit, qaya bülluru, feldispat, obsidian, kəhrəba və kvarsit növlərini bildikləri müəyyən edilmişdir.

Pifaqor (e.ə. 580–510), Platon (e.ə. 427–347) və Aristotel (e.ə 384–322) daşların müalicəvi və qoruyucu xüsusiyyətlərindən bəhs etmişlər. Bu günə qədər gəlib çatan daşlar haqqında ən dolğun məlumat mənbəyi, əlbəttə ki, Yaşlı Plininin Təbii Tarixi ilə (MS 23-79) təmsil olunur. Müəllif, şübhəli və bəzən kinayə xarakterli şərhlərlə müşayiət olunan daşların sehirli və müalicəvi xüsusiyyətləri haqqında fikirlərini ətraflı şəkildə ortaya qoydu.

İskəndəriyalı alim Plutarx (eramızın 45-127) daşlar, onların müalicəvi və sehrli xüsusiyyətləri haqqında məlumat toplusu tərtib etmişdir. Eyni zamanda, "Tibbi material haqqında" əczaçılıq əsərini yazan həkim Kilikiyadan olan Dioscorides, 600 bitkiyə əlavə olaraq, dərman qarışıqlarının istehsalında faydalı olan 30 -a yaxın mineral təsvir etmişdir.

Yəhudi və Xristian dinlərinin ən qədim sənədində - Müqəddəs Kitabda (Əhdi -Ətiqin ən qədim hissəsi) - Yəhudi baş kahinlərinin döş nişanının 12 daşı, Əhdi -Cədiddə isə divarın 12 daş əsası təsvir edilmişdir. Əfsanəvi Yeni (Cənnət) Qüds şəhəri və daşların siyahıları 12 -dən 6 halda fərqlənir. Müqəddəs Kitabın özündə, döş döşəməsi daşlarının sehrli xüsusiyyətlərinə dair dəqiq göstəricilər yoxdur, ancaq Talmudun tərcüməçiləri və şərhçiləri (Pentateuch haqqında ətraflı bir şərh) bu xüsusiyyətlərə həsr olunmuş bütöv bir nəzəriyyə yaratmışdır.

Yəhudi baş keşişlərinin döş nişanının daşlarının təsviri Pliny və Plutarxın müasirlərindən biri olan Roma tarixçisi Flavius Josephusun (MS 37-95 və ya 100) "Yəhudilərin qədimləri" kitabında verilmişdir. Özü Yəhudeyanın zadəgan ailələrindən birinə mənsub idi, 70 -ci ildə Romalılar tərəfindən Yerusəlim məbədinin dağıdılmasından əvvəl bu daşları görə bilirdi. Daşların xüsusi xüsusiyyətlərinə inamın Aralıq dənizinin bütün xalqları arasında geniş yayıldığını söyləmək təhlükəsizdir. Yunan müəllifləri bu barədə danışırlar, baxmayaraq ki, yəhudilərin yalnız eramızdan əvvəl III əsrdə yunan dilinə çevrilmiş müqəddəs kitabını bilməsələr də. NS. artıq Misir İsgəndəriyyəsində (Septuagint).

Salamis Yepiskopu Epiphaniusun (310-403) Siciliya Yepiskopu Bizans İncil şərhçisi Diodora yazdığı məktub böyük populyarlıq qazandı. Bu məktub "On İki Daşın üstündə" adlanırdı və ön tərəfdəki daşların təsvirini ehtiva edirdi. Məktubun tam yunan mətni hələ də qalmamışdır, yalnız onun qısa tərcümələri və tərcümələri məlumdur, əvvəlcə kopt, latın və suriyə, 10 -cu əsrdə erməni və gürcü dillərinə, 11 -ci əsrdə bolqar və qədim rus dillərinə. Ən dolğun 10 -cu əsrin gürcü versiyasıdır (ümumiləşdirilmiş tərcümə). 13 -cü əsrdə, Epiphaniusun əsərlərinin erməni dilinə yeni bir tərcüməsi Mkhitar Ayrivanetsi tərəfindən edildi, daşların təsviri, dövrünün ermənilərinə məlum olan sehrli xüsusiyyətlərinin əlamətləri ilə müşayiət olundu və bu da Epiphany'nin fikirləri ilə üst -üstə düşmədi.

Mineralların müalicəvi xüsusiyyətləri ilə bağlı Avropa müəlliflərinin əsərləri əsasən qədim yazıçıların və həkimlərin, ilk növbədə Teofrast və Plininin əsərləri haqqında yazılan şərhlər idi. Orta əsrlərdə Teofrastın "Daşlarda" kompozisiyası bir çox imitasiyaların əsasını təşkil etmişdir. Qədim yazılarla yanaşı, daşların müalicəvi və sehrli xüsusiyyətləri haqqında əsas məlumat mənbələrindən biri də Biruninin "Zərgərlik bilikləri üçün məlumat toplamaq" adlı geniş risaləsidir.

Yalnız daşların təsvirlərini deyil, onlarla əlaqəli əfsanələri də ehtiva edir. Əl-Kavzininin "Kosmoqrafiya" əsərində (XIII əsr) mineralların müalicəvi xüsusiyyətlərinə çox diqqət yetirilir. Bu maraqlı yazının müəllifi, gözlərin qurğuşun parıltısı ilə müalicəsini, kristaldan içməyin faydalarını, alüminin qanamağı dayandırma xüsusiyyətini, almaz matkapla sidik kanallarında daş qazmağı və maqnitin müalicəvi xüsusiyyətlərini müzakirə edir. Artıq orta əsrlərin sonlarında "Kosmoqrafiya" Plininin "Təbiət tarixi" ilə müqayisə edildi və Cavzini "Şərq Kliniki" ləqəbini aldı.

635 -ci ildə İspaniyadakı Sevilya yepiskopu Isidore, İncil daşlarının yeni bir təsvirini tərtib etdi və 12 -ci əsrə qədər Marbodun, sonra Alfonso X -in əsərləri daha çox populyarlaşanadək ona istinad edildi..

Lapidarilərin çoxu 1067 ilə 1081 -ci illər arasında yazılmış "Daşlar Kitabı" klassik əsərinə əsaslanır. Bu ən məşhur lapidarın mətni, Brittany Marbauddakı Rennes Yepiskopunun qələminə aiddir (1035-1123). Daşların müalicəvi və mistik xüsusiyyətlərindən bəhs edən didaktik şeir şəklində yazılmışdır.

Yepiskop Marbod, Rəbbin qiymətli daşlara otlardan daha çox güc bəxş etdiyini iddia etdi. Bu əsər əsasən qədim müəlliflərin ənənələrini davam etdirdi. Marboda şeirinin 60 fəslinin hər biri heyvanların və ya quşların daxili orqanlarında əmələ gələn qiymətli və ya yarı qiymətli bir daş, mineral və ya "daş" a həsr edilmişdir. Yepiskop Marbod 60 daşı təsvir etdi, lakin hazırda onlardan yalnız 30 -u müəyyən edilə bilər. Tədqiqatlar göstərdi ki, o, Josephus və Pliny kitablarından, həmçinin Sevilya Isidorundan olan materiallardan istifadə etmişdir.

Kastiliya Kralı Alfonso X Elm adamının Lapidariumu (1221-1284), o dövrdə İspaniyada, əsasən Ərəb (Moorish) qaynaqlarından bilinən daşlar haqqında məlumatların xülasəsi olaraq tərtib edilmiş, oraya Suriya (Xaldey) əslindən məlumatlar daxil edilmişdir. və daha tez -tez tərtib işləri aparılır. Bu esse Latın dilində deyil, İspan dilində yazıldığı kimi Avropada geniş yayılmadı - o dövrün elm adamlarının dili (Alfonso X bütün ictimai sənədlərin ispan dilində yazılmasını məcbur etdi). Bundan əlavə, daşların adları bir çox hallarda ərəbcə olub, demək olar ki, altı əsr ərzində Moorlarla yan -yana yaşayan ispanlar istisna olmaqla, digər avropalılar üçün anlaşılmazdır.

Qərb müəllifləri Rusiyada tanınırdı və Kiyev şahzadəsi Svyatoslav üçün tərtib edilmiş 1037 -ci il İzborniki, bu və ya digər şəkildə daşlarla əlaqəli Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov və digər müəlliflərin əsərlərinin tərcümələrini əhatə edirdi. Orta Asiya, Zaqafqaziya və İran Dağlıqları dövlətləri ilə ticarət əlaqələri Buxara, Xorazm, Fars, Hindistan, Gürcüstan və Ermənistandan məlumat almağa imkan verdi. Beləliklə, atalarımız daş anlayışı ilə tanış idilər.

XI əsrdə Orta Asiya alimləri Biruninin (Əbu Reyhan Məhəmməd ibn Əhməd əl -Biruni, 973 - təxminən 1051) əsərləri "Mücevher bilikləri üçün məlumat toplusu" (1048) və Avicenna (Əbu Əli əl Hüseyn ibn Abdallah ibn əl -Hosan ibn Əli ibn Sina, təxminən 980 - 1037) "Tibb kanonu". Dövrünün görkəmli həkimi Avicennanın bütün daşların birtəhər faydalı olduğunu söylədiyi və riyaziyyatçı və astronom Biruni inancla əlaqədar heç bir şey götürmədiyini və daşların təsvirini tez -tez "Bu təcrübə ilə təsdiqlənmir" sözləri ilə sonlandırdığını söyləməsi maraqlıdır. - və ya daha da kəskin: "Və bu cəfəngiyyatların sonu yoxdur."

Bilden Hildegard monastırının abbessi (1098-1179) tibb təhsili aldı və xəstələri xristian mərhəməti ilə müalicə etdi. Plinini tanıyırdı, ərəb təbabətinin aparıcı simalarının əsərlərini Latın dilinə tərcümə edən, Konstantin Afrikalı (1020-1087) və Rennesli Marboddan çox şey öyrənirdi. 25 mineral təsvir edir və tövsiyələr həmişə çox spesifikdir: daşı qızdırın və ağrılı yerə tətbiq edin və ya qızdırılmış daşın yatdığı su içmək və ya tez -tez uzun müddət zümrüdə baxmaq.

Minerallar görkəmli Avropa alimi Albert Bolyptedsky (1193–1280) tərəfindən öyrənildi və ardıcılları tərəfindən "Böyük Albert" və "Kiçik Albert" adlandırılan əsərləri orta əsr müəllifləri tərəfindən asanlıqla alındı. Minerallarla bağlı risalələrində daşların gizli xüsusiyyətlərini ətraflı izah edir, bəzilərini də təcrübə ilə sınamışdır. Eyni risalədə, oyma daşların mistik gücə sahib olduğunu, xüsusən də insanın müdaxiləsi olmadan təbiətin özü tərəfindən istehsal edildiyini bildirir. Bu cür fikirlər, sahiblərini qorumaq üçün hazırlanmış sehrli şəkillər, medallar və möhürlər - talismanlar düzəltmə təcrübəsinə yaxından gətirib çıxarır. Antik və Orta əsr alimləri bu cisimlərin bütün möcüzəvi fəzilətlərini ulduzların təsirinə borclu olduğuna inanırdılar, çünki "Aristotelə görə göy cisimləri yerdəki hadisələri idarə edir".

1669 -cu ildə Amsterdamda Echmiadzin monastırının keşişi Arakel Tavrizhetsinin "Tarixlər kitabı" erməni dilində nəşr olundu. Bu kitabda bütün əlamətləri ilə X-XII əsrlərə aid olan və o dövrdə mövcud olan daşlar haqqında inanclara həsr olunmuş naməlum müəlliflərin iki əlyazması var idi.

Təbiət elmlərinin inkişafı ilə daşların qeyri -adi xüsusiyyətlərinə dair kitablar ciddi oxucuların diqqətinə layiq olmayan nağıl və əfsanələr, xalq əfsanələri və xurafatlar toplusu sayılmağa başladı və yalnız 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərində həsr olunmuş əsərlər sivilizasiya tarixinin bu səhifələrində görünməyə başladı.

Qiymətli daşlarla bağlı ənənə və əfsanələrin böyük bir xülasəsi 1913 -cü ildə New York mineralogisti J. F. Kunz tərəfindən nəşr edilmişdir (1971 -ci ildə yenidən nəşr olunmuşdur) və həmin il Praqa mineralogisti professor Karel Tuchek mühazirələrində daşlarla bağlı inancları nəzərdən keçirmişdir. Tədqiqatçılar poetik mineralogiyanın altında hansı elmi faktların olduğunu, köhnə əlyazmaları saxlayan tapmacaların cavablarının olub -olmadığını, səhifələrində həqiqət və uydurmanın, faktların və əfsanələrin bir -biri ilə sıx bağlı olduğunu anlamağa ciddi cəhdlər göstərdilər.

Lapidaries, minerallar haqqında biliklər toplusu olaraq, daşların möcüzəvi xüsusiyyətləri haqqında müxtəlif hekayələr, xəstəlikləri müalicə etmək və hər cür sehrli manipulyasiya etmək üçün daşlardan istifadə edərək həm real, həm də ən fantastik reseptlərin təsvirlərini saxlayırdı. Marbod Rennesin zümrüd haqqında yazdıqları budur:

Yaşıl olanların hamısı zümrüdün gözəlliyidir;

Dünyada on iki növ var, deyirlər.

Düz bədənə sahib olanlar üçün ən yaxşı forma:

Deyirlər ki, belə bir daş sınayanlar üçün əlverişlidir: ayinlər, Su haqqında proqnoz vermək və proqnoz vermək istəyirlərsə.

Bu daş dindarlıqla əldə edilən sərvətləri artırır, Bütün hallarda inandırıcı gücə malik olan sözlər:

Sanki natiqliyin özü belə bir daşdadır.

Boyundan asılsa, atəş şiddətini alçaldar, Yol: eyni: eyni şey epilepsiya xəstələrini sağalda bilər, Yaşıl təbabətlə bağlar aşağı düşər, Və fırtınanın qəzəbini dəf etdiyinə inanılır.

Və şəhvətpərəstliyi, impulsları idarə etdiyini söyləyirlər.

Daha böyük yaşıllıq və mükəmməl gözəllik əldə edə bilər, Suvarılırsa və şərabla sürtülürsə: yaşıl zeytun.

Antropomorfik bir mövzu tez -tez lapidariumlarda olur: daşların "ruhu" var və duyğuları yaşayır. Bir yerdə mövcud olan və antaqonist daşlar var - eyni vaxtda geyilə biləcək "dost" və eyni zamanda taxıldıqda xəstəliklərə, yuxu itkisinə və digər çətinliklərə səbəb olan "düşmən". Daşlar, insanlar kimi, xarakterə malikdir və bir -birlərini bəyənə və ya bəyənməyəcəklər.

Belə ifadələrin real əsası varmı? Çox güman ki, sualın belə bir formulası sırf estetik bir sahəyə aiddir, amma lapidariya müəlliflərinin müşahidələrinə hörmət etmək lazımdır. Həqiqətən, eyni anda fərqli bəzəklərdən istifadə olunarsa, təsvir olunan ağrılı simptomlar müşahidə oluna bilər, ancaq söhbət daşlardan deyil, metal bir bazadan - zərgərlik çərçivələrindən gedir. Qızıl və gümüşün və ya hər hansı digər metal əşyaların eyni vaxtda geyilməsi zəif olsa da elektrolizin təsirinə səbəb olur.

Və bu tez -tez əsəbi, həssas və ağrılı olan insanlarda ekzema və iltihaba qədər xoşagəlməz hisslərə səbəb olur. Məsələn, uzun illər gümüş sırğalar taxmış və sonra onları qızıl ilə əvəz edən bir qadının qulaqcıqları çürümüşdü - dəridə qalan qızıl və gümüş mikropartiküllərinin qarşılıqlı təsirindən elektrolitik təsir var idi.

Daşlar haqqında biliklər yaxşılaşdıqca, daşların yeni kəsmə növləri, zərifliyi və rəngləri inkişaf etdirildikcə daşlarla əlaqəli xurafatlar da toplandı. Həqiqətən də, bir insan, istər qədim yunan, istər orta əsrlər Avropalı, istərsə də müasir bir amerikalı olsun, yalnız gözəl bir şeyə deyil, həm də bir talismana, talismana, sirli və güclü bir şeyə sahib olmaq istəyir.

Kilsə dünyəvi hökmdarları və şahzadələri ehtirasla üzüklər, qiymətli daşlar, qiymətli daşlar topladılar. Təbii ki, bu kolleksiyaların artması ilə əlaqədar onlar haqqında şayiələr yayıldı, hər cür əfsanə yayıldı və xurafatlar gücləndi.

Məsələn, Lidiya kralı Gygesin üzüyünün sahibini görünməz edə biləcəyinə inanılırdı. Ehtiyatlı İngilis kralı John Lackland firuzə ilə bəzədilmiş üzükdən ayrılmadı. O günlərdə firuzənin zəhərləri aşkarladığı və sahibini zəhərlənmədən qoruduğuna inanılırdı. Zümrüd və safir də tez -tez qızıl kral yeməklərini bəzəyirdi, çünki firuzə kimi qida içərisində zəhərlənmiş zəhərləri aşkar etməyə kömək etdiklərinə inanılırdı. 16 -cı əsrin İngilis tarixçisi Rafael Nolinshed, King John Lackland'ın ölüm şərtlərini izah edərkən, "qiymətli daşları dərhal nəmlə örtüldüyü üçün" ona verilən armudun zəhərləndiyinə dair kralın şübhələrindən bəhs edir.

Üzüklərinin sehrli gücünü başqaları təmin etdi və bəlkə də özləri buna inanırdılar: Fransız kralı Gözəl Gözəl, Rus Çarı İvan Dəhşətli, İskoç Kraliçası Meri Stüart, sonrakı dövrlərin yazıçı və şairləri: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.

Lapidaries, qiymətli daşların müxtəlif gizli və astroloji potensialları haqqında məlumatları ehtiva edirdi, bu biliklərin əks -sədaları, hər bir insanın sahib olduğu və tarixindən asılı olan bir daş haqqında hər cür hekayə şəklində günümüzə gəlib çatmışdır. doğuş.

İlk dəfə olaraq 635 -ci ildə Sevilya Isidore yepiskopu tərəfindən doğum ayı müəyyən bir daşla əlaqələndirildi. Və 13 -cü əsrə qədər daşların sehrli xüsusiyyətlərinə dair geniş ədəbiyyat Avropanı tam mənada bürüdü. Müqəddəs Atalar, qiymətli daşlarını "praktiki olaraq" sayaraq istifadə edərək, orta əsrlər Avropasında "kitab biliklərinin" yeganə daşıyıcısı olmaqla, bu daşların həqiqi və xəyali xüsusiyyətlərini təsvir etməyi də unutmadılar. Kitablar fransız, ingilis, holland, ispan, italyan, latın, alman dillərində, habelə ərəb, fars dillərindən tərcümələrdir; bu mövzuda əfsanələri, nağılları və işarələri təkrar söyləyin və yazın.

Mineralların kimyəvi və digər xassələri simvolik məna baxımından izah edilmişdir. Ümumiyyətlə, orta əsr insan təbiəti simvolların böyük bir anbarı kimi görürdü. Jacques Le Goff yazır: "Daşlarda və çiçəklərdə simvolik məna onların faydalı və ya zərərli xüsusiyyətləri ilə birləşirdi."

Orta əsr təbabəti, o dövrün bir adamının mükəmməl bir müşahidəçi olduğunu, çox vaxt gördüklərini olduqca fərqli bir şəkildə şərh etdiyini göstərən maraqlı bir heterojen məlumat toplusu idi. Müşahidələrdən nəticə çıxarmaq lazım gəldikdə, möcüzə arzusuna qapılmış hədsiz fantaziya poetik, lakin yalan nəticələrə gətirib çıxardı. Bəyənmə kimi davranılması lazım olan tezis çox gülməli hadisələrə səbəb oldu. Anemiya ("solğun xəstəlik") ovuşdurulmuş inciləri yeyərək və ya yəqin ki, "ziddiyyətli" prinsipi - yaqut, qırmızı şpinel qəbul etməklə müalicə olunurdu.

Öldürülən heyvanların və quşların içərisində tapılan daşlar ənənəvi olaraq sehrli və müalicəvi xüsusiyyətlərə də aid edilir. Bir göyərçin mədəsindən bir daş köməyi ilə xərçəng müalicəsi tövsiyə edildi; öküzün qaraciyərindən və ya öd kisəsindən çıxarılan bir daş toz halına gətirilərək göz xəstəliklərinin müalicəsində istifadə olunurdu. Orta əsr Avropasında, eləcə də İntibah dövründə qarnından və ya qaranquş yuvalarından olan daşların epilepsiya müalicəsində kömək etdiyinə inanılırdı; maral ürək daşı - ürək xəstəliyi və qanaxmanın müalicəsində; kirpi başından bir daş - baş ağrısı üçün. Sürünənlərin başından alınan "əjdaha daşı" xüsusilə təqdir edildi. Cüzam xəstəliyini müalicə etmək qabiliyyətinə sahib idi.

Böyük Hieronymus Bosch (c. 1460-1516) "Aptallıq əməliyyatı" adlı rəsm əsərində, gəzən bir həkim xəstəsinin başından orada əmələ gəldiyi iddia edilən "axmaqlıq daşını" çıxarır. Sənətçinin bu cür hiylələrə münasibəti müxtəlif simvollarda əks olunur: ters çevrilmiş bir huni, bir həkimin şarlatan olduğunu, rahibənin başındakı bir kitabın səyahət edən təbliğatçıların müdrik müdrikliyini və bədbəxt bir xəstənin başından çıxarılan bir laləni ifadə edir. ənənəvi olaraq Hollandiyada qızılla eyniləşdirilmişdir. Pul oğurlamaq - həddindən artıq inandırıcı bir xəstəni qarışdırmağı bacaran bütün üçlü fırıldaqçıların məqsədi budur.

Bir çox müəllifə görə, üzvi mənşəli "daşlar" antidot olaraq istifadə edilə bilər. Ya toz halına salındı, su ilə seyreltildi və ağızdan alındı, ya da qızılla bəzədilərək üzük taxıldı. İçki ilə bir qədəhə batırılmış belə bir daşdan zəhərin gücünü itirdiyinə inanılırdı. Zəhərlənməyə qarşı ən çox istifadə edilən talisman şərq ölkələrindən gətirilən bezoar daşı idi. Bezoar adının ya ərəbcə "bezodar" - küləkdən (yəni külək buludları dağıtdığı kimi zəhərin qüvvəsini dağıdan bir maddədən) və ya farsca "padşarx" dan - antidotdan götürüldüyünə inanılır..

Əfsanələr bezoarın mənşəyindən bəhs edir, onlardan birini 12 -ci əsrin bir ərəb həkimi ortaya qoydu: “Ən yaxşı bezoar Şərqdə bir maralın gözü ətrafında əmələ gəlir. Bu ölkələrdə iri geyiklər güclənmək üçün ilan yeyirlər və xəstələnmədən əvvəl soyuq suya atılmağa tələsirlər, başlarını batırırlar … Gözlərdən axmağa başlayanda göz qapaqlarının altında toplanan bu nəm qalınlaşır., donur, sıxlaşır … daş kimi sərtləşir və sonradan ağacın və ya başqa bir cismin üzərinə sürtülən maralın köməyi ilə yıxılır. Bu bezoar tibbdə ən yaxşı və ən faydalıdır. Qızıldan daha qiymətli olan Bezoar, əslində ruminantların mədəsindən çıxarılırdı. Tədricən, daş kimi hər hansı bir panzara bezoar adı verildi.

Ancaq bezoarın panzehir olaraq istifadəsi kimi inanılmaz görünən şeylərə gəldikdə belə, bütün "orta əsr xurafatları" yalnız ironiya və unudulmaya layiq deyil. Təxminən otuz il əvvəl, amerikalı kimyaçı E. Benson, ruminantların mədəsindən çıxarılan daşları araşdıraraq, həqiqətən də arsen birləşmələrini zərərsizləşdirə biləcəklərini irəli sürdü. Daşda çox miqdarda olan fosfor turşusu duzları ilə üçlü arsenikin zəhərli birləşmələri arasında bir mübadilə reaksiyası meydana gəlir: arsenik duzunun əvəzinə məhlula zərərsiz bir fosfor birləşməsi keçir. Bundan əlavə, pentavalent arsenik, bezoar daşının protein birləşmələri ilə zəhərli olmayan bir kompleksə bağlanır. Fars şahının hədiyyəsi olan bezoarların atəşə atılmasını əmr edərkən Napoleonun haqlı olub olmadığını görmək qalır. İmperator "boş xurafatlara" inanmırdı.

Niyə Benson bezoarın xüsusiyyətlərini öyrənərkən arsenik birləşmələri ilə qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdən keçirdi? Ancaq "daxili istifadə" üçün ən məşhur və populyar minerallardan biri olduğu üçün. Yunanlar arseniklə eramızdan əvvəl IV əsrdə tanış olmuşlar. NS. Böyük İskəndərin Asiyaya yürüşlərindən sonra. Arsenik ümumiyyətlə ağ arsenik və ya arsenik oksid olaraq adlandırılır. Dioscorides arsenikə "arsenikon" (Latınca "güclü" üçün) adı verdi: həkimlər kiçik bir dozada güclü bir dərman olaraq istifadə etdilər.

Böyük dozalarda bir insanın daxili orqanlarına, qanına, dərisinə və selikli qişalarına təsir göstərir; həll edildikdə rəng və qoxu vermir. Orta əsrlərdə Avropalı kimyaçılar arsenikin zəhərli xüsusiyyətlərini yaxşı bilirdilər. Vaxt keçdikcə bitki zəhərlərini əvəz etdi və ən zəhərli qarışıqların əsasını təşkil etdi.

Yeri gəlmişkən, maraqlı bir həll, maye və ya yeməkdə zəhərin varlığının göstəricisi olaraq John Lackland tərəfindən çox sevilən firuzənin roludur. Məlumdur ki, firuzənin parlaq mavi rəngi, zərgərlərin dediyi kimi, firuzə "ölür", zaman keçdikcə solğunlaşır.

Müasir kimya alimləri bu fenomenin səbəbini müəyyən etdilər. Turkuaz mis və alüminiumun fosfat fosfatının birləşməsidir; zaman keçdikcə kimyəvi quruluşunun pozulması və nəticədə rəng meydana gəlir. Turkuaz kimyəvi cəhətdən olduqca qeyri-sabitdir, yağları asanlıqla udur, nəm çəkir, havadakı karbon qazının (CO2) təsiri altında tədricən göy mavisi rəngini itirir və yaşıllaşır. Günəşdə yavaş -yavaş rəngini dəyişir, buna görə bir daşın orta ömrü iyirmi ildən çox deyil. Bəzi kimyəvi maddələr bu prosesi sürətləndirə bilər, halbuki birlikdə desək, insanlara zəhər verə bilərlər.

Orta əsrlərin sonlarında, sonra isə İntibah dövründə zəhərlərin yayılması antidotların öyrənilməsini çox aktual etdi. Bir çox tibb məktəbi dərman və antidot kolleksiyalarını tərtib etmişdir. Çox vaxt onlar Salernodakı məşhur tibb məktəbinin "Antidotarium" una əsaslanırdılar. Dərmanların dəqiq çəki reseptlərindən ibarət idi, ilk dəfə bir çəki vahidi təqdim edildi - bir orta ölçülü buğda taxılının çəkisinə bərabər olan bir taxıl, eləcə də digər vahidlər (scruple, drchma, ons). Bu vahidlərin tətbiqi həkimlərə, farmakoloji təsirlərini öyrənmək üçün dərmanların birdəfəlik, gündəlik və həftəlik dozalarını daha dəqiq təyin etməyə və əczaçılara dərmanlara dövlət vergisini tətbiq etməyə imkan verdi.

Tez -tez tamamilə kimyəvi cəhətdən neytral maddələr də zəhər halına gəlir, sual onların tətbiqi yolunda idi. Məsələn, əzilmiş qiymətli daşlar, ən çox zümrüd və yaqut, müxtəlif xəstəliklər üçün çox məşhur bir resept idi.

Kastiliya Kralı Alfonso X -in Lapidariumu yaquta kədəri aradan qaldıraraq sevinc bəxş edir. "Geyinən əsəbiləşməyəcək və daş toz halında əzilərək ürək dərmanı ilə qarışdırılarsa, iltihabı müalicə etməkdə və qan laxtalarını parçalamaqda çox təsirli olar." Görünür, dərmana kardiotonik təsirini artırmaq üçün yaqut əlavə edilmişdir.

Toz halına salınmış zümrüd ağciyər vərəmli uşaqlara verildi (istehlakı). Bal ilə qarışdırılmış toz, süd turşusu agenti olaraq əmizdirən analar tərəfindən alındı. Əzilmiş zümrüd ilan sancması ilə ağızdan alındı. Cüzam, qaraciyər və mədə xəstəlikləri də zümrüd tozu ilə müalicə olunurdu.

"Yatağın başına qoyulmuş zümrüd hipokondriyanı sağaldır, kabusların qarşısını alır, ürək döyüntülərini sakitləşdirir, müəssisənin uğurunu artırır və həsrətini aradan qaldırır. Zümrüd mənəvi çirkinliyə dözmür və cinayət istəkləri təmin edildikdə partlayır. İçkiyə girən əzilmiş zümrüd, zəhəri, cadugərliyi zərərsizləşdirir və zəhərli sürünənlərin sancdığını xilas edir və dilin altına qoyulduqda proqnoz hədiyyəsini çatdırır "(Albertus Magnus." Minerallar haqqında risalə ").

Zümrüd əzilir və yeddi dənə arpa ağırlığında bir içki içərisinə alınır, sonra insanı ölümcül bir yeməkdən xilas edir. Zümrüdə tez -tez baxan Atze, sonra insanın baxışları güclənir: gözləri sağlamlıqdan gələn xəstəliklərdən qoruyur və istifadəçiyə zövq verir. İçərkən əzilən eyni daş qəbul edilir, cüzamlılara fayda verir və qaraciyərin mədə xəstəliklərinə kömək edir”(Rusca“Qədim Klinika”).

Bir problem: o şəraitdə sərt qayaları əzmək çox çətin bir iş idi. Bu şəkildə əldə edilən toz, demək olar ki, həmişə iynələr və iti lövhələr şəklində olan mikroskopik hissəciklərdən ibarət idi. Bu hissəciklər mədə -bağırsaq traktını asanlıqla zədələyərək daxili qanaxmaya səbəb olur, içərisində ilişib qalır və dərhal xaric olunmur.

Templar Şövalyelerinin Böyük Ustası Jacques de Molay'ın lənəti haqqında bir hekayə, əzilmiş zümrüddən hazırlanan dərmanla əlaqədardır. Kral Philip Handsome, Məbəd Cəngavərlərinin əmrini məhv etdi və "dönük" cəngavərləri işgəncə və edama verdi. Jacques de Molay və Normandy Geoffroy de Charnet'in öncülləri, Yəhudi adasında, Parisdə diri -diri yandırıldı. Son anda, alov artıq bədəni bürüyəndə de Molay saraya tərəf işarə edərək qışqırdı:

- Papa Clement! Kral Philip! Guillaume de Nogaret! Bir ildən az müddətdə sizi Allahın hökmünə çağıracağam! Lənətləyirəm sənə! On üçüncü nəslə qədər sizin lənətinizə!..

Jacques de Molay'ın ölüm proqnozu gerçəkləşdi və çox keçmədən: Yəhudi adasındakı auto-da-fe'dən bir ay sonra, 1314-cü il aprelin 20-də Papa V Clement kəskin bağırsaq infeksiyasının qəfil hücumundan öldü. Bir ay sonra kansler Nogare dəhşətli əzab içində öldü. Və eyni ilin sonunda, 29 Noyabrda, həmişə qüsursuz sağlamlığı ilə seçilən Kral Philip gözlənilmədən öldü.

Məbəd Sifarişinin süqutunun üç əsas günahkarının qəfil ölümünün səbəbi Böyük Ustadın lənəti idi, yoxsa bəzi tarixçilərin fikrincə, Şərq zəhərlərindən çox məlumatlı olan Məbədlərin gizli agentləri onların tez və əsrarəngiz ölümlərini təhvil verin? Ancaq dəqiq məlumdur ki, V Clement, o dövrün ən qabaqcıl texnikasına uyğun olaraq ona verilən ən yaxşı şəfaçıların əllərindən əzilmiş zümrüddən "təsirli" bir dərmanla məzarına gətirildi.

Yeri gəlmişkən, zümrüdlərin, qaya büllurunun, kvarsın, ametistin və digər mineralların silikon dioksid olduğunu da nəzərə almaq lazımdır. Bütün bədən mayelərində praktiki olaraq həll olunmurlar. Hətta kəskin olmayan hissəciklər də öd kisəsi və böyrək daşlarının böyüyəcəyi toxum mərkəzlərinə çevrilə bilər.

Zümrüdün (və onların həmkarlarının) "içəri" dərman kimi zərərli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, bu xurafatlar davam etdi və zümrüdlərin modası çox vaxt onlardan asılı idi.

Qiymətli daşın zəhərlənmənin ən etibarlı çarəsi olduğuna inanmaq, nadir və qiymətli (çox bahalı olduğu üçün faydalı olması lazım olan) daş, onlarla əfsanə, nağıl, fantastik əfsanələr. Parlaq kristalların müalicəvi xüsusiyyətləri hələ təsdiqlənməmişdir.

Ancaq XVI əsr erməni tarixçisi Arakel Tavrizhetsinin (Tauride) bir kitabını şərhləri ilə tərcümə edərək nəşr etdirən rus alimi K. P. Patkanov (1833–1889) yazır: daşlar mühüm rol oynadı; yatağın başında asılmış zümrüdün hipokondriyanı, pis xəyalları yox etdiyini, ürək döyüntüsünü sakitləşdirdiyini, melanxoliyanı yox etdiyini və xəstənin effektivliyinə inamını nəzərə alaraq həkim tam müvəffəqiyyətə arxalana biləcəyini xəstəyə elan edir. çarə haqqında. Psixoterapiya olmasa bu nədir?